وُضِعنا في سيارات الشرطة الكبيرة التي نقلتنا إلى القاهرة، ووضعنا في معتقل الهايكستب في ضواحي القاهرة، الذي جُمعت فيه أعداد كبيرة من الإخوان، وفي الصباح نقلونا إلى مدينة السويس حيث كانت تنتظرنا الباخرة "عايدة".
ركبنا الباخرة، وقلنا ما قال سيدنا نوح عليه السلام: {بِسْمِ اللهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ} (هود: 41)، كما قرأنا قول الله تعالى لنوح: {فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنتَ وَمَن مَّعَكَ عَلَى الْفُلْكِ فَقُلِ الْحَمْدُ للهِ الَّذِي نَجَّانَا مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ * وَقُل رَّبِّ أَنزِلْنِي مُنزَلاً مُّبَارَكًا وَأَنتَ خَيْرُ الْمُنزِلِينَ} (المؤمنون: 28، 29)
وعرفنا أن الباخرة ستنقلنا إلى جبل الطور، فاستبشرنا به خيرا؛ لأن هذا الجبل الذي آنس موسى -عليه السلام- من جانبه نارا، {فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ يَا مُوسَى * إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى * وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى} (طه: 11-13) . ومضت السفينة تمخر عباب خليج السويس متجهة إلى الطور، وقد شغل الإخوان أنفسهم بما حلا لكل منهم؛ فهذا يتلو القرآن، وهذا يقرأ كتابا في يده، وهذا يذكر الله، وهذا يتحدث مع أخ له أو بعض إخوة له.
ثم حدث فجأة هرج ومرج في الباخرة لا أدري ما سببه!، وقد شكا قائد السفينة من ذلك، وهنا ظهر شاب قصير القامة، أبيض الوجه، مشرق القسمات، حاسر الرأس، يلبس ثوبا أبيض، فتكلم بكلمات موجزة بليغة وقوية، طالبا من الإخوان: أن يلزموا الهدوء، ويحترموا النظام، حتى يصلوا إلى تلك الأرض التي انطلقت منها شرارة الوحي المقدس، لتحرير أمة مستعبدة، واستمع إليه الإخوان كأن على رؤوسهم الطير، واستجابوا لندائه بسرعة وطواعية، وسألت أحد إخوان القاهرة: "من هذا المتحدث؟" فقال لي: "ألا تعرفه؟! إنه الشيخ الغزالي".
وكانت فرحتي لا تقدر حين علمت أن الشيخ الغزالي معنا.. هذا الشيخ الذي قرأت له وأحببته من بعيد، فهاأنذا اليوم أراه وجها لوجه؛ فالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، فهذه أولى ثمرات هذه المحنة، التي نرجو أن تكون منحة بفضل الله تعالى.
إلى الطور:
وعندما وصلت الباخرة "عايدة" إلى الطور نزلنا منها، لنوضع في الأماكن التي أُعدت لتكون معتقلاتنا، وهي الأماكن التي كان يحجز فيها الحجاج قبل نزولهم إلى مصر، لتكشف عليهم السلطات الصحية، فتستوثق من خلوهم من الأمراض الخطيرة المعدية، التي قد تكون تسربت إليهم من حجاج آخرين جاءوا من قارات العالم.
وكان المكان مقسما إلى "حذاءات"، وكل حذاء مقسم إلى "عنابر"، والعنبر قاعة أو حجرة واسعة. وقد حللنا في الأحذية الثلاثة؛ حذاء رقم (1)، وحذاء رقم (2)، وحذاء رقم (3)، أما حذاء رقم (4) فكان فيه قليل من الشيوعيين سبقونا إليه، وكان حظي أن أكون في حذاء رقم (2).
إمامنا الشيخ الغزالي:
بمجرد نزول الإخوان إلى أحذيتهم، كان أول ما فكروا فيه: أن ينشئوا في كل حذاء مسجدا، ويختاروا له إماما يؤم الإخوة في الصلوات الخمس، ولم يكن المسجد إلا قطعة أرض معلمة ببعض الحجارة المحددة لمساحة المسجد، وتحدد محراب الإمام، ومن حسن حظي أن كان إمامنا الشيخ محمد الغزالي؛ فقد مَنَّ الله -تعالى- عليّ أن كنت مع الغزالي في حذاء واحد، وأن يكون هو إمامنا في كل الصلوات.
وامتثالا للأمر النبوي: "إن كنتم ثلاثة في سفر فأمِّروا أحدكم"، واتباعا لمنهج السلف الذين كانوا في أسفارهم يختارون واحدًا منهم أميرا لهم، ويقولون: "هو أميرنا، أمّره علينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-"، اختار الإخوان أميرًا لهم في المعتقل، هو أستاذنا "البهي الخولي" أكبر الدعاة الموجودين في المعتقل، ورفيق الأستاذ البنا، وصاحب "تذكرة الدعاة"..
ولكن لم يطُل المقام بالأستاذ البهي، فاستُدعي إلى القاهرة للتحقيق معه في قضية تتعلق بالنظام الخاص، كما استُدعي الأستاذ عمر التلمساني المحامي الشهير إلى القاهرة أيضا، فاختار الإخوان أميرا آخر اجتمعت كلمتهم عليه هو الشيخ محمد الغزالي، الذي كان في بداية السنة الثانية والثلاثين من عمره، وكان يتوقد ذكاء وفتوة وغيرة وعزيمة.
مظاهرة ضد سياسة التجويع:
وقد لاحظ المعتقلون أن ما يُصرف لنا من أطعمة غير مقبول كَمًّا ولا كيفًا؛ فمن ناحية الكَمّ لا يكاد يعطى كل معتقل ما يشبعه أو ما يقرب من الشبع، ومن ناحية الكيف كانت الأطعمة غاية في الرداءة.
ومن هنا خطب الشيخ الغزالي خطبة الجمعة، ثم قاد المعتقلين في مسيرة أو مظاهرة تطالب بحقوقهم المنهوبة، وتشهر باللصوص الذين يتاجرون بأطعمة المعتقلين، وهتف الشيخ الغزالي ورددنا وراءه: "تسقط اللصوصية المنظمة.. تسقط سياسة التجويع".
وبلغ القائد العسكري للمعتقل -ويسمونه "القومندان" واسمه عباس عسكر- ما جرى بعد صلاة الجمعة، وهيجان المعتقلين ومطالبهم، فجاء إلى المعتقل، ليفاوض ممثلي المعتقلين، ففاوضه الشيخ الغزالي وبعض الإخوة، واتفقوا على أن تتخلى قيادة المعتقل عن التصرف في الأشياء المصروفة للإخوان من قِبل الحكومة، وتسلمها إليهم "عينية"، ويتولى الإخوان طهيها وتوزيعها بأنفسهم.
وكانت معظم الأغذية جافة من الفول والعدس والفاصوليا الجافة والبطاطس، والحلاوة الطحينية، وعلب اللحم المجفف "البلوبيف" ونحوها، وقليل منها ما كان طازجا، ولكن الكميات كانت كافية ومشبعة، وخصوصا في يد الإخوان..
وما كان يفضل من طعام يوصي الإخوان بالمحافظة عليه نظيفا ليعطى لأهل هذه المنطقة -أهل الطور- الذين كانوا في غاية الفقر والأمية والجهل، حتى إنهم لا يعرفون بديهيات الدين، ولا أن نبيهم محمد، وكأنهم منسيون في هذا الجزء المهم من الوطن من دولتهم، التي لا تعرف عنهم كثيرا ولا قليلا.
كان أحدهم إذا سئل من نبيك؟ يقول: موسى! وإذا سئل: من ربك؟ قال: أيضا موسى! فأين الدولة؟ وأين الأزهر والأوقاف من هؤلاء؟ وكان كل حذاء يتسلم حظه من هذه الأطعمة حسب عدد الأفراد الذين فيه، ويتسلم كل عنبر مسؤولية الطهي والتنظيف يوما، ثم يسلمه للعنبر الذي يليه في اليوم التالي دوريا، ولهذا يقال: "عليه الدوري".
معتقل الطور هو المخيم الدائم للإخوان:
كيف كنا نقضي يومنا في المعتقل؟
إن يومنا يبدأ من قبل الفجر بأكثر من ساعة، يستيقظ الإخوة تباعا استعدادا لصلاة الفجر وقيام الليل، وما زلت أذكر أحد الإخوة، كان يمر على العنابر في السحر، وينشد بصوت ندي رخيم:
يا نائمًا مستغرقًا في المنامْ ** قم فاذكر الحيّ الذي لا ينامْ
مولاك يدعوك إلى ذكره ** وأنت مشغول بطيب المنامْ
وحين نسمع صوته ننهض من نومنا لنتوضأ، ويصلي من شاء منا ما يتيسر له، أو يتلو كتاب الله تعالى، أو يذكر الله كثيرا؛ فكانت العنابر إذا مررت عليها قبل الفجر وجدتها تدوي بالذكر وتلاوة القرآن كدوي النحل، وما إن يؤذن الفجر حتى يهرع الجميع إلى المسجد لصلاة ركعتين قبل صلاة الفرض، ثم يتقدم الشيخ الغزالي ليصلي بنا، ويقرأ من القرآن ما توقف عنده وِرْدُه، كما هي عادته؛ فهو يقرأ من حيث انتهى.
واعتاد الشيخ أن يقنت بعد القيام من ركوع الركعة الأخيرة لا سيما من الصلوات الجهرية قنوت النوازل، الذي شرعه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لمن نزلت به نازلة من نوازل الدنيا، وكربة من كربها الكبيرة؛ أن يدعو الله في صلواته، كما كان -عليه الصلاة والسلام- يدعو للمستضعفين من أصحابه الذين يُؤذَون في مكة بعد الهجرة، كما كان يدعو على ظالميهم من مستكبري قريش.
وكان قنوت الشيخ أو دعاؤه مختصرا جامعا، يقول: "اللهم افكك بقوتك أَسْرَنا، واجبر برحمتك كَسرَنا، وتولَّ بعنايتك أَمرنا.. اللهم استر عوراتنا، وآمن روعاتنا.. اللهم عليك بالظالمين". هذا أكثر ما كان يدعو به.
وبعد صلاة الفجر وختام الصلاة نقرأ المأثورات، التي تحدثت عنها من قبل، ثم نجتمع في حلقات دراسة مع المشايخ حول بعض الموضوعات الدينية والعلمية؛ حلقة مع الشيخ الغزالي حول السيرة النبوية، وحلقة مع الشيخ سيد سابق حول الفقه، وأحيانا حلقات أخرى لبعض الأخوان، مثل الأستاذ عبد البديع صقر: "كيف ندعو الناس؟".
وقبل طلوع الشمس ننفض من هذه الحلقات كي يبدأ نشاط آخر، هو النشاط الرياضي، فإذا كانت الصلاة حق الروح والحلقات الدراسية حق العقل، فالنشاط الرياضي حق الجسم، والإسلام يريد الروح النقي، والعقل الذكي، والجسم القوي. ودعوة الإخوان منذ قامت تعمل على تربية الشخصية المسلمة تربية متكاملة: روحيا بالعبادة، وعقليا بالثقافة، وجسميا بالرياضة.
وكان الذي يقود هذا النشاط الرياضي هو الأخ "محمد المهدي عاكف" الذي كان طالبًا في المعهد العالي للتربية الرياضية، وكان يعطينا التمرينات التي يسمونها "التمرينات السويدية"، ثم تمرينات الركض "الجري" والوثب والزحف، وغيرها، نستمر في ذلك صباح كل يوم نحو ساعة.
ثم ننصرف لتناول الفطور، وغالبا ما يكون من الفول أو العدس، أو نحو ذلك، ثم يقوم كل عنبر بتنظيف عنبره وتجميله، وإبرازه بأحسن مظهر ممكن؛ فإن الله جميل يحب الجمال، ويقوم العنبر المكلف بالطهي بواجبه اليومي، وتكون هناك ساعة حرة، كثيرا ما تقضى في القراءة، يعير الإخوان بعضهم بعضا ما معهم من كتب قليلة.
وأذكر أن الشيخ الغزالي كان يقرأ مع بعض الإخوان كتاب "مدارج السالكين، شرح منازل السائرين" للإمام ابن القيم، وكان قد اصطحبه الأخ القديم الشيخ "أحمد عبد الحميد"، وكنا نحن ندرس معا -أنا والأخ الدمرداش والأخ مصباح- بعض الكتب المقررة علينا في السنة الخامسة الثانوية؛ أملا في أن يتاح لنا دخول الامتحان في وقته.
كما كان بعض الإخوان يقضون هذا الوقت أو بعضه في الزيارات وتعرف بعضهم على بعض؛ توثيقا لروابط الأخوة في الله والحب في الله، الذي جاءت الأحاديث النبوية الشريفة تنوِّه به وتشيد بفضل أصحابه، الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله، حتى إن المتحابين في الله -تعالى- ليغبطهم الأنبياء والشهداء، وما هم بأنبياء ولا شهداء؛ لمكانهم من الله يوم القيامة، فوالله إن وجوههم لنور، وإنهم لعلى نور.
كما تجد في العنابر في ذلك الوقت من يصلي صلاة الضحى، وبخاصة من لم يُتحْ له أن يصلي قيام الليل لسبب من الأسباب، فإذا جاء وقت الظهر هرع الإخوان إلى المسجد لصلاة السنة القبلية، ثم أدوا صلاة الظهر جماعة، لا يتخلف واحد إلا من كان مريضا أو له عذر. ثم بعد ختام الصلاة، وصلاة السنة البعدية يعود الإخوان إلى عنابرهم؛ ليتهيئوا لتناول وجبة الغداء.
وبعد وجبة الغداء تكون هناك قيلولة، يستعان بها على قيام الليل وصلاة الفجر، وقد أشار إليها القرآن في قوله تعالى: {وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُم منَ الظَّهِيرَةِ} (النور: 58)، ومن لم يكن له رغبة في نوم القيلولة، شغل نفسه بشيء لا يشوش على إخوانه ويقلق راحتهم؛ فكل فرد يعتبر نفسه عضوا في جسم حي، يتأثر به ويؤثر فيه، إذا اشتكى بعضه اشتكى كله..
فهو يحرص على راحة إخوانه حرصه على نفسه؛ يسهر ليناموا، ويتعب ليرتاحوا، ويجوع ليشبعوا، ويجود بالشيء لإخوانه وهو محتاج إليه، وبهذا اقتربوا من النموذج الأول الذي تعلم في مدرسة النبوة، ودرج في حجرة الرسالة، وقام بهم المجتمع المثالي، الذي نزل القرآن مشيدا بمكانته ورفعة قدره عند الله حين قال: {وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ} (الحشر: 9).
وقبل العصر يهب الجميع مستعدين لصلاة العصر، وبعد صلاة الجماعة تبدأ فترة ثقافية جديدة، محاضرات يلقيها الدعاة من تأملاتهم ومخزون قراءاتهم، أو مما توافر عندهم من مراجع محددة.
وكان من المحاضرات التي استمتعنا بها في تلك الفترة: محاضرات الشيخ الغزالي عن "الإسلام والاستبداد السياسي"، وهي التي ظهرت بعد ذلك في كتابه المعروف بهذا الاسم، وأصله محاضرات الطور.
وكثيرا ما كنا نجتمع لننشد الأناشيد الإسلامية والإخوانية بصوت جماعي مؤثر يهز أوتار القلوب، مثل نشيد "العروبة" الذي أنشأه أديب العربية والإسلام الشاعر الثائر "مصطفى صادق الرافعي":
ربَّنـا إيـاك ندعـو ربَّنـا ** آتِنا النصرَ الـذي وعــدتنا
إننـا نبـغي رضـاك إننـا ** ما ارتضينا غيرَ ما ترضى لنا
ونشيد "هو الحق الذي أنشأه شاعر الإخوان وسكرتيرهم العام الأستاذ "عبد الحكيم عابدين" صهر الأستاذ البنا، وصاحب ديوان "البواكير"، وهو النشيد الذي كان يحفظه الإخوان ويرددونه باستمرار:
هـو الحـقُّ يحشـدُ أجـنادَه ** ويعـتدّ للمـوقف الفاصـلِ
فصُـفُّوا الكـتائبَ آســادَه ** ودُكُّـوا به دولـةَ الباطـلِ
نبيَّ الهدى قد جفوْنا الكرى ** وعِفْنَا الشهيَّ مـن المطعمِ
نهضنا إلى اللهِ نجلو السُّرى ** بروعـةِ قـرآنِه الـمحكمِ
ونشهدُ من دبَّ فوق الثرى ** وتحتَ السما عـزة المسلمِ
دعاةٌ إلى الحقِّ لسنا نرى ** لـه فـديةً دون بذل الدمِ
ومنه في وصف الإخوان:
رقاقٌ إذا ما الدجى زارنا ** غمرْنا محاريبَنا بالحـزَنْ
وجندٌ شدادٌ، فمن رامنا ** لبأسٍ رأى أُسُـدنا لا تَهِـنْ
ونشيد آخر ألفه الشيخ "أحمد الباقوري":
يا رسول الله هل يرضيك أنَّا ** إخوةٌ في اللـهِ للإسلامِ قُمْنا
ننفضُ اليوم غبارَ النومِ عنَّا ** لا نهابُ الموت، لا بل نتمنَّى
أن يرانا الله في ساح الفداء
إن نفسًا ترتضي الإسلام دينًا ** ثم ترضى بعده أن تستكينـا
أو ترى الإسلام في أرض مهينا ** ثم تهوى العيشَ.. نفسٌ لن تكونا
وقد اعترض الإخوة السلفيون من بعد على هذا النشيد: أنه يتوجه بالرضا لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-، والمسلم إنما يعمل لإرضاء الله وحده، ولهذا كان بعض الأخوة يغيّرون في صيغة هذا النشيد، ويقولون: "يا إله الكون هل يرضيك عنا...؟" ولا ريب أن هذا أسلم وأبعد عن كل شبهة، فإنما يكون الرضا لرسول الله مقترنا بالرضا لله لا منفردا، كما قال تعالى: {وَاللهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَن يُرْضُوهُ إِن كَانُوا مُؤْمِنِينَ} (التوبة: 62)..
وقد كان من شعارات حسن البنا: "الله غايتنا"؛ أي رضا الله وحده هو غايتنا، وليس رضا أحد سواه، كما قال تعالى: {قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ} (الأنعام: 162، 163).
ومما كنا ننشده: أناشيد من شعر الضابط عبد الباسط البنا شقيق الإمام الشهيد الذي اعتقل معنا وألف جملة أناشيد منها:
يا ظلام السجن خَيِّمْ ** نحن لا نخشى الظلامَا
ليس بعـد الليل إلا ** نورُ فجـرٍ يتسامـى
ومنها:
اللهُ أكبر في سبيل الله أُدخلنا السجونْ
اللهُ أكبر وليكن بعد الحوادث ما يكونْ
لا نستعين بغير ناصرنا، وما نلقى يهون
وبعد صلاة المغرب يتلو الإخوان "مأثورات" المساء، وبعض الإخوان كانوا يتركونها في بعض الأوقات حتى لا يظن وجوبها من ناحية، وعملا بما رجحه الإمام "الشاطبي" من عدم الالتزام بالعبادات على صورة معينة، إلا إذا ألزم بها الشارع، وبعض الإخوة كان يغير في صورة المأثورات، ولا يلتزم الترتيب الذي ذكره الأستاذ البنا؛ لأنه ترتيب غير مقصود، وإنما جاء اتفاقا..
بعد المغرب يتناول الجميع وجبة العشاء من أطعمة خفيفة، مثل الجبنة أو الحلاوة أو الزيتون أحيانا، ونحو ذلك، ثم نختم اليوم بصلاة العشاء، وبعد صلاة العشاء بقليل يُطلب إلى الجميع النوم، فلا سمر بعد العشاء؛ إلا أن يكون هناك مناسبة معينة يراد الاحتفال بها، أو حفل سمر خفيف يُراد به الترفيه عن الإخوان، كما ورد: "روحوا القلوب ساعة بعد ساعة؛ فإن القلب إذا أكره عمي"، أو "إن القلوب تملّ كما تملّ الأبدان؛ فابتغوا لها طرائف الحكمة".
وقد كان صلى الله عليه وسلم يمزح ولا يقول إلا حقا، وكان أصحابه يمزحون، ولهم في ذلك وقائع وطرائف تحكى، كما كنا نسمع أزجالا طريفة من بعض الإخوان، منها القصيدة الزجلية الشهيرة "ليه وليه" وهي تقول:
ليه وليه، عملنا إيه، يا حكومة يا ظالمة، جرى لك إيه؟
أنا كنت قاعد جُوّا البيت.. دخل عليّ كم عفريت
وفتشوني وقالوا: جنيت! يا متهم، قلت لهم: إيه؟!
قالوا لي: إنت من الإخوان.. وضبطنا في بيتك قرآن
ومأثورات وسبحة كمان. مربّي ذقنك. جاوب: ليه؟
بتصلي من غير إذن بوليس. وتصوم الإثنين من غير ترخيص
وعلى صلاة الفجر حريص .. والمصطفى بتصلي عليه
ومنها:
في الصبح نفطر عدس وفول... أما الفاصوليا دي على طول..
يـا إخوانا محنة وبكـرة تزول... وكل ظـالم ورده عليه.
لـيــه ولـيــه.
وإلا فالأصل أن ننام مبكرين لنستيقظ مبكرين غير متعبين، وهذا هو الأصل في نظام الحياة اليومي عند المسلمين، قبل عصر الإعلام والتلفزيون والمسلسلات.
وكان شعارنا ما تعلمناه في الكتائب الإخوانية: "نم وأنت يقظان، وتيقظ وأنت نائم"، ومعنى "نم وأنت يقظان"؛ أي: عندما يطلب من الجميع النوم فعليك أن تنام؛ أي تتكلف النوم، وإن كنت في الحقيقة يقظان؛ حتى لا توقظ جيرانك أو تقلقهم، ومعنى "تيقظ وأنت نائم": أن تكون متأهبا -وأنت مستغرق في نومك- لتقوم بخفة عندما ينادي المنادي طالبا اليقظة والقيام.
ليت شعري هل ترى حياة أطيب وأمثل من هذه الحياة؟! وهل ترى مجتمعا أرقى وأتقى من هذا المجتمع؟ وهل ترى يوما حافلا بكل ألوان الحق والخير والجمال والمثالية مثل أيام المعتقلين في الطور؟
لقد حول الإخوان معتقل الطور إلى جامع للعبادة، وجامعة للعلم، وجمعية للتعاون، ومنتدى للثقافة، وناد للرياضة، وملتقى للتعاون والترابط، وبرلمان للتشاور والتفاهم، وعاشوا تلك الفترة من حياتهم متعاونين على البر والتقوى، متواصين بالحق والصبر، متواسين في السراء والضراء، متآخين في الحق والخير، متعاهدين على الثبات على الدعوة في العسر واليسر، ولا عجب أن قلنا بحق: "معتقل الطور هو المخيم الدائم للإخوان المسلمين لسنة 1949؛ السفر والمصاريف، والنفقات، والتكاليف، على حساب الحكومة المصرية!"
ولقد صورت معتقل الطور في قصيدتي النونية التي ألقيتها بعد خروجنا من المعتقل في ميدان السيدة زينب بالقاهرة، وكان منها:
يا قـوم قد أيَّد التاريخ حجتنا ** وحصحص الحق للمستبصر الآنا
إنا أقمنا على إخلاص دعوتنا ** وصـدقنا ألف برهـان وبرهـانا
لقد نَفَوْنا فقنا: الماء أين جرى ** يُحيي الموات ويروي كـل ظمآنا
قالوا: إلى السجن، قلنا: شعبة فُتحت ** ليجمعونا بها فـي الله إخـوانا
قالوا: إلى الطور، قلنا: الطور مؤتمر ** فيه نقرر مـا يخشاه أعـدانا
فهـو المصلى نزكـي فيه أنفسنا ** وهـو المصيف نقـوي فيه أبدانا
معسكر صاغنا جندا لمعـركـة ** ومعهـد زادنا بالحق عـرفـانا
من حرموا الجمع منا فوق أربعة ** ضموا الألوف بغاب الطور أسدانا!
هذا هو الطور شاءوا أن ندوب به ** وشـاء ربـك أن نزداد إيمـانا
وكان مما يشد ظهر الإخوان، ويضيء الطريق أمامهم إيمانهم بأنهم على الحق، وأنهم لم يقوموا بدعوتهم لدنيا أو غنيمة، إنما قاموا قومتهم للإسلام؛ لتكون كلمة الله هي العليا وكلمة أعدائه هي السفلى، لم يرضوا أن يكون لليهودية من يتحمس لها ويعمل لإحياء مجدها وإقامة دولة لها في عقر دارنا بعد آلاف السنين..
وأن يكون للنصرانية من يبشر بها وينشرها في أنحاء العالم، حتى في بلاد المسلمين، وأن تكون لها جيوش من المبشرين والمبشرات، وأن يكون للشيوعية من يؤمن بها، ويستعذب عذاب السجن والنفي من أجلها، ولا يوجد للإسلام من يحمل دعوته، ويحتضن قضيته، ويحيي أمته، ويرفع رايته!.
لقد قال رجل أجنبي درس الإسلام وأعجب به: ياله من دين لو كان له رجال! فأراد الإخوان أن يكونوا هم هؤلاء الرجال، قد يكونون أخطؤوا أثناء مسيرتهم، أو ارتكبوا بعض ما لم يكن يجوز أن يرتكب، ولكنهم بشر يجتهدون في خدمة الإسلام ليسوا معصومين، وهذا كله لم يمس جوهر الدعوة وأصول الفكرة، وأهدافها الأساسية..
لهذا كانوا مؤمنين أعمق الإيمان وأوثقه أنهم أصحاب حق، وأنهم منتصرون في النهاية وأن العاقبة الحسنى لهم، وإن أصابهم ما أصابهم من لأواء؛ فهذه سنة الله في الدعوات {أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلِكُم مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللهِ أَلاَ إِنَّ نَصْرَ اللهِ قَرِيبٌ} (البقرة: 214).
وكانوا يؤمنون -بما تعلموه من كتاب الله- أن النصر أقرب ما يكون، حين تتفاقم الأزمات، وتضيق الحلقات، ويشتد البأس، وصدق الله العظيم إذ يقول: {حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَن نَّشَاءُ وَلاَ يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ} (يوسف: 110).
كان هذا الأمل الباسم هو الذي يفتح لهم نوافذ النور كلما ادلهمَّ الظلام، وهم يقرؤون قول الله تعالى: {فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا * إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا} (الانشراح: 5، 6)، ويقول ابن مسعود: "لو دخل العسر جحرا لتبعه اليسر حيث كان".
وأقرب ما يكون اليسر إذا غلب العسر وتمادى، كما قال الشاعر: اشتدي يا أزمة تنفرجي قد آذن ليلك بالبلج
وقال الآخر:
ولـرُبّ نازلةٍ يضيق بها الفتى ** ذرعًا، وعند الله منها المخرجُ
ضاقت، فلما استحكمت حلقاتُها ** فُرجت، وكنت أظنها لا تفرجُ
جيل النصر المنشود 
القدس قضية كل مسلم 
درس النكبة الثانية.. لماذا انهزمنا.. وكيف ننتصر؟ 
فقه الجهاد 
